作者：方贻林   江淮倦客

清明时节，卸下烦琐，踏入凡尘，烟花三月，故里兰草馨香，杜鹃正艳。村庄、房舍、炊烟、稻田、花草、树木、河流、小桥，如黛群山就是桐城乡下的全部。游子远归，打开尘封的大门，再也不见双亲相迎，只有遗像默默的静挂堂房正上方，徒添更多伤感，静坐沙发上，回忆似潮水般涌上心头。扪心自问，每个人都是尘世的过客，匆匆来匆匆去，唯有在二八年华时努力过，才不负这短暂的时光。

5号到八台山祭拜父亲，岳母，照例亦给十二世祖士周公祭拜，桐城近些年杜绝烧纸钱，妻子建议我每座墓前拿上一张，以尽心意，我觉得甚为合理，就按此方法做了，否则一直感觉没有祭拜一样。在十二世士周公墓前的十字小路口，有位李老先生正在巡视，看是否有人带纸烧，以防火灾，我顺便打听白鹿岭位置，李先生很热情，并指引大约位置，走过去还很远，并随口问了找谁的墓，当我说出所寻墓姓璩时，李先生顿时来了兴趣。他说他的兄弟入赘挂镇璩家，祭拜过这块的一座璩氏大墓，这一块山就叫璩家山，并很热忱的带我去寻，听他这一说，我基本上锁定了是璩氏世德堂创修人璩绍杰之后，五修主修之一子丹公之墓。民国时期这支璩氏与我们是一甲，与我父亲相若年龄的每家什么状况，父亲了如指掌，很多都是他的发小，迁桐城之前，与我们遗经堂就是同根同源。到墓前时，我稍一看就知道了，果然是先荣与志唐合葬墓，但各立一碑，与谱记录完全一致。墓高大，三层拜台，每层约是一般人家拜台两个大，居高临下，视线开阔，估计有几十年未曾有人祭拜过了，但没任何颓败状，而且连杂草都没有，让我十分惊叹。十七世志唐公还是进士南阳叶南金所题，志唐公碑上是“奉政大夫”应该是源自于其长子诗清公的封赠。

国学生璩公，讳光旭，字子丹，号小攀。年少卓颖有大志，从塾师学，聪颖出群，其时天下大乱，太平军蜂起，干戈遍桐之西，然家世寒微，独苗支撑。攻举子业，考入国学。大乱初定，考虑族人流离失所，筹集资金修谱牒，两年乃成，无倦意。幼子少怀尤聪颖，不惜重金聘宿儒举人杨雪楼（进士郑靖侯老师）从教，杨先生门下生几十人，尤以少怀最显著，杨先生宦游金陵归乡，得知少怀英年早逝，叹息良久，感慨道：以璩公之仁厚正直，有子如此优秀，半道而殤，没有成名，名扬后世，实在是太可惜了。例授文林郎戊子举人杨洛鑑撰《璩母江孺人传》，让人十分感动于中国女性的伟大。早闻乡前辈明经璩绍杰，先生举拔萃科（拔贡），诗、古文、词心意气雄名重当世，后世再传家道中落，家声再振则赖有其曾孙媳江孺人，孺人配先荣先生，先荣中年而逝，遗孤子丹。子丹刚学会走路，孺人祷告于家庙，泣掷盃珓（占卜工具），曰：此子能否振璩氏，若不吉我早自甘死，占得大吉兆。桐西之俗喜弄狡狯，仇恨善良，尤其与寒门单丁为难。璩氏每传仅一人，江孺人惟恐子丹有失，守护甚严。子丹婴儿时即知母亲之不易，精心伺候母亲，不懂处，跪受母教。子丹自认命薄，功名不可求，止步于监生。孺人经历多次诉讼，找风水大师安葬先人，所择地皆吉壤。八十余岁将驾鹤西去时，手指子丹说，你现在有良田百亩，子三人，诸事皆有小成，我也知足了，但你先祖绍杰学行要有传人，你自己学业中道而废，必须让你的儿子择良师，学诗古文，让书香永续门第，说完孺人即离世，卒于光绪十三年十二月。 志唐祖父承镰公乾隆二十八年生，嘉庆元年卒（1763—1796年）年仅33岁，夫人章氏乾隆三十五年生，其夫卒时仅26岁，已育有三子，其中之坚辛非常人能承受，璩氏两代孺人让人敬重，章孺人旌表节孝从祀邑祠（旌表节孝是指官方对坚守节操的妇女和实行孝道的人进行表彰，并将其从祀于邑祠“地方祠堂”中。） 璩绍杰字超万，一字复庵，康熙十四年九月初二生，乾隆九年四月卒（1675—1744），安徽安庆府桐城县人，由岁进士（岁贡生）考授邳州睢宁县训导，镌刻《唐宋八大家古文》行世，创修桐城璩氏宗谱。道光《桐城续修县志》卷十六《人物志文苑》:“璩绍杰，字超万。赋性颖异。十八岁为郡诸生，每试辄高等。门下士数百人。著述多脍炙人口。雍正间由岁荐授睢宁县训导。批镌《唐宋八家古文析义解》十二卷行世。”但光绪《睢宁县志·职官表》不载其姓氏，亦未见其他资料。 厦门大学图书馆所见璩绍杰《唐宋八家古文析解》十二卷，雍正十二年（1734）宝翰楼刻本（索书号：811/112)。共两册。上下双栏，下栏正文半叶九行二十字，上栏半叶十八行十字。四周单边，白口，单黑鱼尾，正文无界行。上栏有眉批，下栏正文有圈点和行间夹批，文后有末批。内封题“唐宋八大家古文精选，储同人先生原本，桐城璩超万析解，宝翰楼藏板”，卷首题“唐宋八家古文析解卷之一，桐城璩绍杰超万评选，韩文”，版心题“唐宋八家古文析解，卷之一”。全书结构依次为内封、周大璋序、璩绍杰自序、凡例、唐宋八家古文析解卷之一。周大璋序署“雍正十二年岁次甲寅仲夏之吉，同里周大璋撰”，首页右下铃“宝翰斋”长方朱印及“厦门大学图书馆藏书印”长方紫印。璩绍杰序署“雍正甲寅孟夏朔日桐城璩绍杰超万氏书于觉林精舍”。戴名世弟子尤云鹤在苏州设有书坊，名宝翰楼，刻书甚夥。康熙五十年（1711)《南山集》案发，尤云鹤受到牵连，书坊一度衰落。璩氏选本所铃“宝翰斋”朱印与内封“宝翰楼”有别，其雕版风格与尤云鹤宝翰楼所刻也大为不同，大概并非尤氏宝翰楼所出。璩绍杰此选传世甚少，厦大藏本有雍正时期书坊所铃“宝翰斋”印记。
璩绍杰作《唐宋八大家古文精选》序或有问于予曰："子之评订唐宋八家之文，而以"析解'名篇，其说可得而闻与？"曰："古人之为文也，一篇之中，元气浑成，首尾一贯，而其间浅深虚实、先后详略之宜，又各有一定不可易之节度，如田之有畔。如途之有程，秩然有序而不乱，截然有等而不过。苟不从而条分缕析，标明其眉目，区别其段落，则作者之意不彰，而读者亦将何所依据。以窥见古人立言之章法次第乎？予于唐宋八家之文，少而读焉，茫乎不知其畔岸，浩乎不见其津涯，其于古人下笔用意之蹊径，固概乎未之有得也。已而读之愈久，好之愈笃，沉潜反复，如是者有年。一旦恍然若有所得，曰：嗟乎！古人之文，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详，如一元之气流行于一岁之中，浑合无间，而分而为四时，散而为五纪，又析而为二十四气，其理则一，而其分则殊，信如田之有畔、途之有程，此疆彼界，毫发不容于假借。古人立言之章法次第，俱于是乎在。非按其节奏，循其条理，枝分而节解之，何以发挥乎作者之志，令读者之开卷了然乎？此予之所以名篇之意也。"问者曰："有是哉！信吾子之厌饫于八家之文而不厌也。直公之海内，使凡为学者藉之以为学古之阶级乎？"予曰："是编也，乃吾生平之所熟读而玩味者。据其所见，辑而录之，聊以示吾子弟及从游之士，为应试举业之一助云尔，何堪持以问世？虽然，周君聘侯，吾乡之好古而能文者，亦谬为许可日，是足为后学之津梁；且赐之弁言，劝授诸梓。予重违其意，因编次其卷帙，合八家之文共计三百二十一首，俾镂诸版，以质诸当世博雅之君子。"时雍正甲寅孟夏朔日。桐城璩绍杰超万氏书于觉林精舍。